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그렇다면 화란개혁신학이 고신교회의 내면에까지 영향을 미쳤는가? 이 문제에 대해서는 신중하게 접근할 필요가 있다. 적어도 형식적으로 화란교회를 따라 굳이 시편을 부르거나 하이델베르크요리문답서를 가르치거나 설교할 필요는 없을 것이다. 그럼에도 요리문답을 설교하고 가르치는 이런 전통을 따라 웨스트민스터소교리문답을 설교하고 가르치는 전통이 그 전과 후에도 고신교회 안에 정착하지는 않았다. 한 동안 SFC가 이런 전통을 지킨 적은 있지만, 고신교회 안에 신앙고백과 교리문답을 대하는 태도는 화란개혁교회의 그것과는 확연하게 차이가 난다. 현 고신교회 안에서 신조에 있어서 개혁신학을 따르는 교회는 많지 않다.

이근삼 박사가 한명동 목사를 이어 기독교대학인 고신대학교에 미친 기여와 영향이 지대하지만, 그가 가진 기독교대학에 대한 관심은 칼빈주의 문화관에서 왔으며, 설립취지서에 나오는 대로 일반은총론에서 출발한다. 이 박사는 개혁신학에서 말하는 기독교교육의 기초와 출발점인 언약과 (유아)세례에 대해서 거의 언급하지 않는다. 기독교교육은 문화운동이기에 앞서 신자인 부모들의 언약적 책임이며, 부모들은 기독교교육을 실행하기 위하여 자발적인 교육위원회를 조직하고 재정을 책임지며, 신앙고백적으로 교사를 선발하여 그들에게 자녀 교육을 위임한다. 이 관점에서 보자면 기독교교육을 위임 받은 교사 또는 교수는 신조에 서명하고 부모의 위임에 따라 교육하며, 교육과 제반 업무 전반에 대해서 부모에게 동의를 얻고 보고하고 결재를 받는다. 이 경우 교리문답은 교회와 학교와 가정에서 중요한 교육 교재가 될 것이며, 세 영역을 연결하는 좋은 고리 역할을 할 것이다.

결과적으로 고신교회 안에서 칼빈주의와 개혁신학은 거론되고는 있지만 깊이 뿌리를 내리지 못하였다. 한국교회 안에서 1970년대부터 강하게 불었던 교회성장운동의 여파도 이런 분위기 형성에 기여하였다. 이 운동을 여러 면에서 평가할 수 있겠지만, 교회 성장과는 거리가 멀다는 평가를 받은 화란 개혁신학은 영향을 미치면서 동시에 경원시 당하기 시작하였다. 한국교회의 성장이 멈추고 교인의 수가 감소하고 있는 현재에서 보자면, 이 현상의 책임은 교회성장론자의 신학이나 입장에 있지 개혁신학이 교회 성장에 어떤 부정적 영향이라도 미쳤다는 책임을 질 필요는 없다. 화란교회가 출산에 의한 수적 성장만 한다고 비판을 받던 시절을 돌아보면, 격세지감이 든다고 할 수 있다. 한국은 세계적으로도 저조한 출산율로 인하여 수많은 사회적 문제들이 등장하고 있으며, 한국교회도 역시 급격한 교회 공동화를 피할 수 없는 절박한 상황 앞에 서있다. 언약을 가르치고 언약백성의 사명을 기독교교육과 문화적 사명으로 확장시켜 가르치지 못한 결과라 하지 않을 수 없다.

고신교회는 칼빈주의와 개혁신학을 신봉하는 독특성을 지녔음에도 불구하고 한국의 여느 교회와 크게 다를 바가 없는 현재의 모습을 보이고 있다. 고신대학교와 복음병원을 지닌 한국 유일의 교파라는 자부심도 따지고 보면 칼빈주의와 개혁신학과는 별로 연관성을 지니고 있지 않다. 이제는 고신대학교 의과대학/복음병원과 다른 분야의 역사를 살펴서 개혁교회의 면모를 점검해야 할 때가 되었다.

3. 고신교회와 고신신학: 회개의 영성

칼빈주의와 개혁신학이 가히 구호에만 머문다는 사실의 저변에는 고신신학의 영성의 쇠약을 지적할 필요가 있다. 고신교회의 역사에서 중요한 측면이 있다면 이 영성이지만, 이것은 논문의 형식으로 담기에는 애매하다는 이유로 크게 부각되지 않았다. 박윤선 목사의 신학은 주남선/한상동 목사의 회개의 영성 위에 서있었다.

고신교회는 처음부터 회개운동에서 출발하였다. 1946년 4월 마산 문창교회와 이약신 목사는 한상동 목사를 청하여 부흥회를 열고 회개하였다. 이런 회개운동은 박윤선 목사가 인도한 경건회에서 계속 불이 붙었다.

6.25 전쟁 직전인 1950년 4월 말경 경건회에서 박윤선 목사는 요한복음 21:15-27절을 읽고 설교하였다. 설교 후 자원하여 기도할 것을 제안하니, 한 학생이 눈물로 회개하며 기도하였고, 이어서 다른 학생들이 기도하였다. 학생들이 한 사람씩 나와 부끄럽고 수치스러운 죄를 회개하고 기도하는 가운데, 수업을 중단하고 기도회가 계속되었다. 성령님의 역사로 기도회는 회개운동으로 눈물과 감격으로 충만하였다. 이 기도회는 고려고등성경학교로 번져갔고 급기야 고려신학교를 지지하는 전국교회로까지 파급되었다. 설립자이지만 건강과 거리 관계로 부산에 자주 오지 않았던 주남선 목사도 이 회개운동의 소식을 듣고 신학교롤 방문하여 회개 운동에 동참하였다.

인천상륙작전 직전에 초량교회에서 박형룡, 김치선, 박윤선 목사가 하루 세 번 집회를 인도하였다. 박윤선 목사는 한부선 선교사가 참배를 거부하고 당한 고난을 언급하다가 자신이 단 한 번이지만 신사를 참배한 죄인이라고 고백하며 회개하였다. 이런 집회는 울산과 온산에서도 열렸고 제주도에서도 한 주간 열려 인도하였다. 그는 교역자들의 이런 회개 이후에 서울 수복이 있게 된 것을 하나님께 감사를 드렸다.

회개는 대한예수교장로회총노회 발회식 선언문(1952,10,16)의 초석이다. 당시 장로회남부총회는 경남노회에서 교권을 장악한 친일세력의 충동을 수용하여 고려신학교 지지자들에게 총회 회원권을 박탈하고 축출하였다. 지지자들은 그리스도의 우주 통일 원리를 따라 한국의 정치적 통일과 한국장로회 종파 단일성과 한국장로회 임시행정기관 단일화를 위하여 최후까지 합동을 노력하였으나, 진리 안에서 하나 되기에는 도저히 기대할 수 없는 상황을 통탄하였다. 자신들은 단일화운동을 회개운동과 신학사상에 치중하였으나, 교권주의로 인하여 좌절당하였음도 고한다. “성경에 신앙생활의 삼대요소를 믿음과 소망과 사랑 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라고 하였습니다. 그러나 참 회개가 없는 자에게 참 믿음이 있을 수 없고, 참 믿음이 없는 자에게 소망이 있을 수도 없고, 하늘에 소망을 두지 아니한 자에게 아버지의 사랑이 있을 수 없을 것입니다. ... 그러나 참 회개가 없는 자에게 십자가의 승리가 있을 없고, 참 회개가 없는 자에게 하늘의 소망이 있을 수 없고, 참 회개가 없는 자에게 아버지의 사랑이 있을 수 없을 것입니다.” 선언문은 회개를 이렇게 많이 언급하면서 한국교회에 회개가 없음을 한탄한다. 회개가 없는 곳에는 진리도 없으니, “우리의 선배 칼빈 선생께서도 그 시대의 암흑면을 깨치고 진리를 바르게 세우기 위하여 개혁주의(복음화)운동을 시작한 것이 곧 우리 장로교회파의 창시였습니다. 우리 대한 예수교 장로회는 칼빈 선생의 개혁주의로 이루어진 교파이니 만큼, 우리들은 이 개혁주의 진리노선을 떠나서는 장로파 교회가 있을 수 없는 것이며, 우리들의 신앙에 만족을 얻을 수가 없을 것입니다.” 이 선언문은 회개를 막무가내 요구하고 명령하지 않는다. 진리를 지키기 위하여 교회사에서 성도들은 순교의 피를 흘렸고, 하나님의 명령에 순종하였다는 사실을 상기시키면서 일제의 탄압과 총칼의 위협에도 불구하고 진리를 사수하기 위하여 옥중에서, 산과 굴에서 모진 생활 혹은 유린당한 신앙지조를 회복하기 위하여 통회의 눈물바다에 잠긴 자들이라는 삼인칭 표현으로 선언에 참여한 자신들을 표현하였다. 이처럼 고신교회는 그 태동부터 회개운동이었고 진리를 지키기 위한 개혁운동이었다.

4. 신학 연구와 교육 그리고 봉사

신학은 교회를 위한 학문이며, 교회 현장에서 나와 교회의 현장으로 돌아가야 한다. 그렇기 때문에 교회는 신학을 지원하고 도움을 청해야 한다. 근대학문이 발흥한 이후, 대학교가 연구 중심으로 전환하면서 신학도 대학에서 자기의 자리를 잡고 현장인 교회와는 동떨어져 활동하고 있다. 이런 현상은 불가피한 면이 있다고 하더라도 바람직한지는 고려할 사안이다. 교회 역시 현장성만을 강조하면서 신학과의 협력을 주도하지 않고 신학과 거리를 두면서 독자적인 길을 모색하는 것도 유익하지 않다.

고신교회는 초기부터 고려신학교를 설립한 계기가 된 신학강좌에서 그 근원을 두고 있다. 한상동 목사와 박윤선 목사로 대표되는 초기 10년의 개혁신학은 회개와 개혁을 주도하였다. 한 목사는 회개를 주도하였고, 박 목사는 성경을 가르치기 위하여 주석을 집필하였다. 박 목사는 미국 정통장로교회와 독립신학교이긴 하지만 그 교회와 긴밀한 관계에 있던 웨스트민스터신학교에서 두 차례 유학하고 네덜란드 암스테르담 소재 자유대학교에서 개혁신학을 연구하여 영어권 장로교회와 화란 개혁교회 신학을 한국교회에 소개하였다. 이는 1940-50년대 한국에서는 상당히 참신한 시도였다. 당시의 장로교회는 교권주의를 휘두르면서 신사참배를 거부하였던 출옥성도와 고려신학교를 축출하였지만, 고려신학교와 이 학교를 지지한 부산과 경남 지방의 교회들은 건강한 신학을 배워 목회와 삶에 적용하였다. 따라서 교회들은 고려신학교를 재정적으로 돕고 공기도와 사적 기도에서 신학교를 기억하였다. 초기 고려신학교와 고신교회의 관계는 아주 바람직하였다.

그러나 박 목사가 어떤 주일 아침에 미국 선교사의 출국을 전송하기 위하여 택시를 타고 부두에 갔다가 주일 오전예배를 선상에서 드린 일로 인하여 신학교 교장직에서 파면당하고 교수직까지 정직 당하는 일로 인하여 그는 고려신학교를 영구히 떠나고 만다. 이후 박 목사의 제자들로서 미국과 네덜란드에서 공부한 홍반식(1918-1992), 이근삼, 오병세 박사(1926-2016)가 그를 계승한다. 이들은 1960년대 초반부터 2000년대 초반까지 고신교회의 신학의 얼굴이었다. 이들이 귀국한 1960년대 초기에 한국교회에는 신학으로 박사 학위를 받은 이들이 많지 않았다. 이들은 각각 구약, 신약과 조직신학을 교수하였으며, 지역교회의 집회나 연합집회 등을 인도하였고, 여러 저작들을 남겼다. 현재 은퇴를 앞두고 있거나 50-60대 목회자들은 이들의 가르침을 받았다.

세 박사들을 이은 신학교수들도 다 은퇴하였다. 허순길(교회사와 봉사신학), 박성복(신약), 전호진(선교학), 안영복(히브리어), 박종칠(구약), 이승미(신약), 황창기(신약), 이보민(윤리학) 교수들은 아직 생존해 있다.

그 다음 세대도 은퇴를 시작하였거나 목회 등으로 학교를 떠났으며, 80주년이 되기 전에 다 은퇴할 것이다. 한정건(구약), 이복수(선교학), 최덕성(교회사), 이환봉(교의학), 현유광(기독교교육), 이상규(교회사), 이성구(구약), 임영효(선교학), 한진환(설교학), 이신철(선교학), 김순성(실천신학), 박영돈(교의학), 유해무(교의학), 양낙흥(교회사), 변종길(신약), 이병수(선교학), 길성남(신약), 신득일(구약), 조성국(기독교교육), 신원하(윤리학), 최승낙(신약) 등이다.

현재 신학교수로 신학과와 신대원에서 가르치고 있는 나머지 교수들은 80주년을 맞을 것이며, 이들에게 앞으로 고신교회의 신학의 짐이 맡겨져 있다고 하겠다.

고려신학교의 설립자들은 초기부터 정통신학인 칼빈주의와 개혁신학을 표방하고서 진리운동을 펼쳤다. 교회의 양적 성장에도 불구하고 신학은 어리고 경건이 야무지지 않았기 때문에 성경의 독자적 신임성을 믿는 개혁교신학의 원칙을 확립하려고 하였다. 박윤선 목사를 필두로 모든 고신교수들을 통하여 고신교회는 성경관에서 종교개혁의 전통을 이어받아 가톨릭이 말하는 전통을 거부하고, 계몽 이후 현대신학이 채택하는 성경 비평을 거부하였다. 이 성경관은 앞으로도 굳게 고수해야 할 것이다.

이런 신학운동은 항상 회개와 개혁을 목표로 삼았다. 박형룡 박사와의 결별에서 보았듯이, 고신신학과 교회는 개혁신학을 백과사전식 종교적 지식으로만 이해하지 않고 교회와 교인의 실제적인 회개와 개혁을 염두에 두었다. 그런데 박윤선 목사와의 결별이 보여주듯이 신학과 교회가 회개와 개혁을 향한 경건을 잃어버릴 때 교권의 희생자였던 고신교회 안에도 교권이 등장하기 시작하였다. 특히 고려신학교/고신대학교의 이사회를 중심으로 교회정치의 온갖 모습이 드러나는 것은 알려진 바이다. 박 목사가 ｢대한예수교장로회 헌법 주석｣에서 회중을 최고 권위로 보는 교회법적 입장은 고신교회 안에 정착된 적은 없으며, 현재의 총회 운영 방식도 이와는 판이하게 다르다. 앞으로 고신신학은 교회를 위하여 이런 교회법을 소개하고 정착시켜야 할 것이다.

박 목사가 고신교회와 고려신학교를 떠남과 동시에 신학이 교회를 개혁하고 선도하려는 설립 취지를 고수하는 것이 점점 어려워진다. 특히 칼빈주의적 개혁신학의 원칙이 목회 현장에서 구체적으로 적용되지 않고 있다는 것이 가장 큰 아쉬움이다. 실제로 고신신학이 말하는 개혁신학은 상당히 구호에 가깝다고 하겠다. 외국의 개혁신학을 번역하고 강의하지만, 과연 개혁신학을 본격적으로 연구하고 강의하고 교회에 전달하는 일관적인 작업은 여전히 이루어지지 않고 있다. 무엇보다도 개혁주의가 단순히 보수주의나 복음주의와 동의어로 사용되는 정도를 넘어 개혁주의와 보수주의, 개혁주의와 복음주의를 구별하지 못하는 경우가 다반사이다. 박윤선 목사의 경고를 경청할 필요가 있다. “장로교의 교역자들로서도 무의식적으로 알미니안 신학 사상을 가진 실례가 많으니 통탄할만하다.” 특이한 것은 복음주의에 대한 비판이다. “소위 복음주의라는 간판 밑에서 정통신학을 믿는다고 하면서도 명확하게 개혁파 신학을 깨닫지 못한 관계로 계약신학(=언약신햑)을 강력히 주장하지 않는 자들이 많다. 이들을 복음주의자들이라고 한다. 이들은 알미니안주의를 주장하지 않으나 계약신학도 그리 고조하지는 않는다. 이들은 타협주의의 성격을 가지고 실상 진정한 열매있는 개혁주의 신앙은 안 가진다.” 고신신학은 설립취지서가 분명하게 밝히는 정통신학인 개혁신학을 제대로 연구하고 가르치고 전파해야 할 것이다. 지난 70년 동안 고신신학은 이 일에 천착하지 못하였는데, 앞으로 고신신학의 사명은 여기에 있다고 할 수 이다.

1960년대부터 일어난 한국교회의 부흥과 성장 운동은 교회의 신조나 신학교의 공식적인 신학적 입장과는 관계없이 전개되었다고 보아야 할 것이다. 고려신학교도 이런 운동에 비판적이고 부정적인 입장만을 개진하였을 뿐, 적극적으로 반대하지도 않았고 적극적으로 지지하지도 않았다. 이때부터 ‘신학 따로 목회 따로’라는 괴리와 대치 형국은 공개적인 비밀이 되었다. 이런 상황에서 신학이 취할 수 있는 운신의 폭은 제한되고 말았다. 신학은 성장 운동에 대해서 기여한 바가 많지 않다는 것이다. 이렇게 하여 신학은 점차 교회의 현장에서 멀어지면서 또 다시 학문이라는 이름의 신학에 몰두할 수밖에 없는 안타까운 길에 들어섰다. “심령부흥이나 교회부흥을 지향하는 교회는 감리교회와 성결교회는 물론 칼빈주의 교회까지도 신학적으로는 보수파 칼빈주의의 수정파인 18세기의 아르메니안주의 신학으로 넘어간 것이다. 이 부흥신학은 구원의 주체적 체험 획득과 그것을 위한 인간의 자유의지의 동원과 그 효과를 신학적으로 인정하는 소위 신인협동설인 것이다. 그러므로 부흥주의적, 경건주의적 신앙 체질을 가진 한국 개신교회들은 교파는 달라도 결국은 한 가지 신학, 즉 아르메니안주의의 신도들이라고 말할 수 있다.” 개혁신학을 표방하던 신학자들은 이 점을 보다 더 분명하게 지적하였어야 했다. 우리가 교회 성장 자체를 거부하는 것은 결코 아니다. 다만 교회 성장의 근저에 깔려 있는 목회자의 성취욕이나 교인들의 기복 사상 또는 예언에 대한 사모 등을 이제는 올바르게 폭로하고 말씀으로 세례를 주는 신학적 작업을 해야 한다는 말이다. 고려신학교의 개혁신학은 책과 전통의 신학이라는 인상을 강하게 풍긴다. 그리하여 현장을 주도할 수 있는 기회를 상실하고 말았다. 현금 목회자들이 신학교를 제치고 많은 목회 관련 세미나를 주최하고 실제로 강사로 활동하며 목회 현장인 교회의 여론을 장악하고 있다. 지금 신학과 신학교는 제한된 영향력만을 겨우 간직하고 있다. 고려신학교 설립취지서가 첫 항에서 밝힌 취지를 제대로 이행하지 못하고 있는 안타까운 현실을 직시할 필요가 있다.

정통신학운동, 진리운동을 위하여 계속 개혁하는 개혁신학, 곧 칼빈주의 신학을 수립하여 교회를 개혁하고 회개하게 하려는 목표로 시작한 고려신학교가 오히려 교권의 중심에 서고, 교회의 염려와 근심거리가 된 적이 한두 번이 아니다. 신학교수들이 교회의 교사의 직무를 성실하게 수행하지 못한 연고로 교회로부터 불신을 당하거나 교사의 권위를 인정받지 못하는 일들이 자주 일어났다. 교회의 교사인 신학교수들이 먼저 회개하여야 개혁의 선봉이 될 것이다.

또한 신학교에서 배출한 목사들이 지역교회에서 장로교회의 신조에서 벗어나는 설교와 목회를 하며 장로교의 교회정치와는 달리 감독인양 교권을 행사하고 각종 계명을 어기는 일탈에 빠지는 경우가 많다. 오히려 목사들은 부활하신 주님의 부름을 받아 지역교회에 파송받았으니 교인을 변화시키고 세상을 개혁하는 정통신학을 강력하게 펼쳐야 한다. 안타깝게도 목회에서 은사운동이나 불건전한 집단의 영향이 고신교회 안에도 많이 들어왔다. 개혁교회가 주장하는 대로 은혜의 주요 방편인 말씀과 성례로 예배 집례를 수종되는 종으로서 목사는 매주일 공예배에서 교인들을 은혜의 방편의 주인이신 삼위 하나님의 치유를 받고 무장하여 이 세상을 변화시키는 빛과 소금으로 파송해야 한다. 나아가 지역교회의 당회 위주의 교회정치를 정착시키면서 광의회의인 노회와 총회에서 교권이 형성되지 않도록 각별히 주의하여 한국교회에서 모범이 되어야 한다.

보통은혜원리를 따라 국가와 사회에서도 하나님 나라 운동을 펼치려는 두 번째 항목에 대해서도 신학은 사명을 다하고 있는지 반성해야 한다. 두 번째 항목은 썩 분명하지 않지만 적어도 SFC(학생신앙운동)가 하나의 좋은 예일 수 있다. SFC는 웨스트민스터 신조를 기초로 삼아 개혁주의 신앙과 생활을 확립하여 세상의 빛과 소금이 됨을 목적으로 삼는다. 나아가 개혁주의 신앙의 대한교회 건설과 국가와 학원의 복음화, 세계교회 건설과 세계의 복음화를 사명으로 제시한다. 이 강령은 정말로 개혁신학의 요체를 멋지게 담아 목적과 사명까지 적시한다. 문제는 최근의 SFC 사태에서 보듯이, 고신신학이 SFC 강령의 실현을 위하여 어떤 역할을 지금까지 감당하였는지 반성할 때가 되었다. 취지서의 두 번째 항은 개혁주의적인 기독교 정당이나 기독교 노동운동, 기독교 언론 등도 포함하고 있다고 보겠다. 결국 신학이 이 일에서 계속 맡아야 하는 역할도 있겠지만, 개혁신학에 뿌리를 내린 목회와 설교 사역으로 무장한 교인들이 각계각층에서 이런 일을 모범적으로 하여, 진정한 기독교 국가를 이 땅에 건설하도록 인도해야 할 것이다.

고신대학교와 복음병원은 신학운동을 참된 문화운동에서도 구현하려는 취지서의 세 번째 항목에서 접근하고 설명할 수밖에 없다. 언제부터인가 대학교와 신학교(신학대학원)의 관계는 역전되었다. 신학교수들이 시작한 신학교가 대학의 인가를 위하여 법적인 과오를 범하였고, 그렇게 확장되기 시작한 대학은 병원을 포함하는 대학교로 성장하면서 고신교회의 관심은 신학대학원에서 대학교로 옮겨졌다. 2014년 관선이사의 파송으로 병원을 분리하여 매각하는 것이 옳다는 주장이 득세하였지만, 이것은 교육법상 결코 용이한 일이 아니라 할 정도로 복잡한 사안이기 때문에 결국은 다시 수면 아래로 잠적한 상태이다.

설립취지서에 등장하는 영국의 최고 대학교와 고신대학교를 직접 비교하는 것은 무리가 있을 것이다. 고신대학교가 지난 세월 동안 어려운 가운데서도 선전하고 인재를 양성하여 사회에 기여한 바가 적지 않지만, 개혁신학에 입각한 방향성과 대학 사회가 지향하는 수월성(excellency)에 대한 논의와 평가는 많지 않았다. 한국 대학의 위기 속에서 수월성이라는 주제를 논하는 것이 어쩌면 지나친 사치일지 모르지만, 방향성에 대해서는 반드시 토론해야 할 사안이다.

위에서 이미 언급한 대로 대학병원인 복음병원이 의술의 연구나 시술에서 이웃을 사랑하며, 어떤 대학병원이나 다른 병원과는 달리 복음 전파를 위하여 더 실제적이고 구체적으로 기여할 수 있어야 한다. 초기의 고신은 회개운동을 원동력으로 삼았다. 박 목사는 고려신학교 설립의 유일한 목적이 회개운동이라고까지 말하였다. 그런데 이런 회개운동은 고신교회가 정착하면서 점차 사라지기 시작하였다. 이후 신대원, 대학과 복음병원을 중심으로 일어난 여러 가지 일들은 신사참배에 해당하지 않을지 모르나 여전히 회개하지 않으면 안 되는 중대한 사안들이다. 2016년도 현재까지 병원 의사(임상 교수 겸임)가 의약품 리베이트에 관련되어 구속 또는 불구속 기소되는 일은 누구의 책임인가? 교권에 대한 집착이나 이사회를 중심으로 펼쳐지는 교회정치의 부정적 현장은 회개하지 않아도 되는 일인가? 고신교회의 면모가 지난 70년 동안 마모되고 상실되고 있다.

개교 70주년을 맞이하면서 고신대학교와 신학대학원은 마치 별개의 학교인 양 기념행사를 진행하고 있다. 신대원이 1998년 2학기에 천안으로 이전한 뒤, 두 기관의 관계는 점점 더 멀어지고 있다. 신학교로 시작한 대학교 안에 신대원 소속 신학교수들이 그 방향성이나 수월성 논의에 기여한 바가 많지 않고, 대학교와 병원이 개혁신학에 입각하여 바른 길을 가지 않을 때 교정하는 역할도 하지 못하였다.

반면에 현재 신대원은 목사 후보생을 양성하기 때문에 교단이나 목사들의 지지를 받고 있지만, 대학교가 주는 학문적 유익을 누리지 못하고 있다. 목사는 다방면의 학문적 자극과 실제적인 도움을 받을 뿐만 아니라, 이 학문 분야들이 개혁전통에서 더 발전하고 사회에 기여하고 도움을 주어야 한다.

다른 분야와의 관계는 그렇다 하더라도 신대원과 대학교의 신학과와는 지금과는 다른 진정한 협력 관계를 정립해야 한다. 대학의 위기는 동시에 신대원의 위기이다. 앞으로 대학에 등록하는 학생만 감소할 뿐만 아니라 신대원에 와서 공부하는 목사 후보생도 줄 것이다. 이런 상황에서 고신대학교 신학과와의 신학 연계 교육도 중요한 사안이다. 무엇보다도 신학과 교수들과 신대원 교수들이 함께 고신교회를 위하여 부름 받은 사명을 협력하여 수행해야 한다. 특히 신학서론을 위시하여 신학과 목회에 연관된 많은 주제들을 공동으로 연구하여 신학의 통일성을 교회를 위하여 제시할 때에, 설립취지서가 밝힌 취지를 살려 이 땅에 개혁신학에 입각한 건강한 교회를 세울 수 있을 것이다.